罗烂城佛寺中有大众部学僧阿梨耶驮婆（汉译圣使）、阿梨耶斯那（汉译圣军），都精通法相，两人见到玄奘，交谈之下，都暗暗惊叹遥远的支那国竟有如此学识高深的僧人，钦佩不已之下，带领玄奘到各寺院礼拜观瞻，十分殷勤。
王城东北，山势曲折，别有一番幽静、深邃的景致。
漫步山阿，一处凹地，遥遥地可见一座佛寺，是梵衍那国前代君主所建造。
不一会，能清来到面前，引着师傅到佛寺西面，只见一尊高百四五十尺的石佛立像兀自矗立，金辉闪耀，珠宝灿然。
能净也跑来，领着师傅绕到佛寺东面，这里有黄铜铸造的释迦牟尼立像，高一百尺，身体各部分先分模铸造，然后再组装合成立起来。
两尊立佛，东西相望，成为巴米扬名闻遐迩的著名景观。是阿富汗国内两处世界文化遗产之一。可惜的是2001年被塔利班动用大炮、炸药摧毁，于今只见空穴不见佛像。
憨厚的能自跟在众人之后，打听到城东二三里处有座卧佛寺，忙给师傅说起。师徒几个又赶往礼佛。
进入寺内，就见有佛入涅槃卧像，长一千多尺，庄严微妙。
向寺僧一打听，方知道梵衍那国的无遮大会，都在这个佛寺开设。
佛教有五年举办一次布施僧俗的大斋会，即无遮大会的传统。每至无遮大会，国王的施舍都慷慨无比，上至妻子，下至珍宝，倾尽国库所有，又以本身施舍。然后文武百官，又用重金从僧人那里赎回。
这种情况已是司空见惯，习以为常。
能清不由得嘀咕道：“这国王也忒大方了些。”
从卧佛寺东南行二百余里翻越大雪山，再东行至小川泽。这地方泉流清澈，池水澄明，林木青翠，树丛葱茏。苍松翠柏掩映中，有处佛寺，里面有佛齿和劫初时独觉佛的牙齿。
能清问道：“师傅，劫初作何解释？”
玄奘解释道：“劫初，就是世界初成之时，又称劫波。”
“劫”是佛教关于世界形成的时间概念，这是不能以年月日计算的漫长时间，泛指远古的原始时代。
能净也问：“独觉佛又是哪个？”
玄奘答道：“独觉，也叫圆觉、缘觉，指的是上古无佛之世，修行成功脱离生死者，称为独觉佛。”
不知不觉走到独觉佛牙齿前，仔细一看，这颗牙齿长五寸多，宽不到四寸，极为珍贵。
寺院里还保存着其他的佛教遗产。包括一颗金轮王齿，长三寸，宽二寸。阿难弟子商诺伽缚娑所使用的铁钵、僧衣，也珍藏在这里。还有一些三贤菩萨的遗物，都以黄金密封。这些遗物承载着佛教发展的历史。
玄奘仔细观看商诺伽缚娑留下的铁钵，那铁钵，大约有八九升的容量。
再看僧衣。这僧衣大有讲究，色为绛赤色，名唤僧伽胝，是比丘三衣之一，用设诺加草（大麻）纤维制成。
僧人介绍，这件僧衣称呼颇多，因其必须先割裂然后再重合制成，故称“重衣”“复衣”“重复衣”；因其条数多，又称“杂碎衣”；又因其是在进入王宫或其他聚落乞食时所穿着，故称“入王宫聚落衣”；因其有上、中、下三位九品之分，又称“九品大衣”。
他死后处于灵魂身的中阴和投胎诞生的生阴时，始终穿着这件衣服。
能清反应很快，马上便问：“中阴和生阴是什么意思呢？”
那僧人伊里哇啦地解说半天，说不明白。玄奘接过话题，说：
“佛教有前世、现世、来世的三世说，人的生死轮回要经过生有、本有、死有、中有四个时期。中阴、生阴就是这四个时期中的两个时间。”
能清还是不懂，能净、能自更是望着师傅发愣。
玄奘继续解释：
生有，指的是投生于母腹的时刻，也称生阴。死有，指的是死时的一刹那。
中有，指的是由死有（死亡的瞬间）到生有（成为下一个生命）之间的一种状态，只有灵魂，没有肉身，因此中有就是灵魂之身，也称中阴。
本有，指的是由生有到死有的全部生命过程。
这下徒弟们才明白。继续听僧人解说：“传说商诺伽缚娑在前世身时，将设诺加草制成的僧衣在解安居日时施舍给众僧。”
最后他穿着这件衣服转世，所以这件衣服与身俱来。
随着他的成长，衣服也不断增长。
等到阿难度他出家时，这衣服便成为法服。