境内寺院有二十多所，僧徒三千多人，都学习小乘佛教正量部法。天池有五十多所，外道信徒特别多。
国家都城一说在今印度毕塞浦尔，一说在今古玛蒂河畔的尼姆卡尔，城不大，方圆十六里。
路上，能清早早地打听到都城南面的大道左侧有所大寺院，很多名僧都在寺里住过。玄奘决定也在这寺住下来。
到了寺院，知客僧将玄奘一行引到客房住下。
知客僧见玄奘目光炯炯，气度不凡，便说：“各位长老先稍歇息，我这寺名头可大着呢，一会你们可在寺里转转。”
房舍倒也宽大安静，整个寺院透着一种浓厚的学识氛围。
能自忍不住向师父请教：“师父，弟子们在垩醯掣呾逻国、劫比他国、阿耶穆佉国的寺院僧侣，都在研习正量部，那时徒弟愚笨，师父讲了佛教的几次分裂，但于正量部还没有时间给弟子们详解。这里清静，还望师父赐教。”
玄奘很高兴能自也专心向佛。便仔细解说：“前次为师给你们讲到，正量部是在佛灭三百年后从犊子部中分出。”
能清、能净点头，表示记住了的。
玄奘继续说道：“这部名称从意思来讲，有‘正量弟子部’‘一切所贵部’的称呼，从音译来讲，有‘三弥底耶部’‘三摩提部’‘沙摩帝部’等，所以听到这些不同的名称不要以为出现了新的部派。”
正量意为正确无误的观点与理论。正量派坚持犊子部的“有我”论，主张众生实有，“我”与“五蕴”（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）非一非异。
蕴是积聚的意思。色受想行识的五蕴是构成众生的元素，又名五阴。阴有遮蔽的含义，由于五阴的遮蔽，我们的本心无法显现出来。
带业受身会被形体缠缚，由父母的精血结合，各种意念都是刹那间生灭的，但可以暂时的安住，最终随着一期生命的结束而宣告灭坏。
这样，一方面“我”对“业”的执持，与生死流转共行，另一方面依“业”的积聚相续，从一种“五蕴”转化为另一种“五蕴”，使修行转变成为可能。
知客僧在旁说：“‘有我’与‘无我’的各位大师都在本寺居住，他们在这里有激烈的争论。”
走到一间屋前，知客僧介绍说，这是提婆设摩阿罗汉撰写《识身论》的地方。
玄奘向三个徒弟介绍说，提婆设摩，意为“贤寂”“天寂”，是说一切有部论师。他撰写《识身论》，阐发“无我”学说，否定“我”“我的东西”这样的观念，否定作为实体的“我”“灵魂”的存在，认为人身不过是色、受、想、行、识五蕴的集合体，人身实际上并不是一个自我的实体。
这一说，在能清、能净、能自中间也就引起了不同的反应，能净和能自觉得有道理。能清则在想“色即是空”究竟该作何解的问题。
转过这间屋，来到又一间屋，知客僧介绍说：“瞿波阿罗汉在这里写作了《圣教要实论》。”
玄奘介绍说：瞿波，意为守护地带，他的学说是宣扬“有我”，承认五蕴的实在性。不过这个实在性仍是假象，虽有我，仍是虚妄的。
有我与无我，因各自坚持自己的见解，争论得很激烈。
转到一处高台，知客僧介绍说，护法菩萨曾在这里用七天的时间挫败小乘教的一百多位论师。
寺院旁有佛塔，高二百多尺，是无忧王所建造。如来曾在这里说法六年，诱导世人。
塔旁有一颗树，树高六七尺，长势奇特。知客僧说：“如来在本寺说法时，在这里洗漱，洁齿的杨枝丢弃在此处，结果生根发芽，枝繁叶茂，至今仍很繁荣。”
众多持异见的外道和信奉异端邪说的人，经常来砍伐这棵树，但它随伐随长，保持原态，复生如初。
奇树不远处，有过去四佛座位和散步的遗址，另有收藏如来头发、指甲的佛塔。圣迹基址彼此相连，树林湖池交相辉映。
告辞鞞索迦国，向东北行走五百多里，一路感觉气候温和，遇到的民众给人的印象是风俗醇厚朴质，向他们打听消息，都很客气，表现出修善积德的秉性。
室罗伐悉底国，方圆六千多里。国境在今印度北方邦弋格拉与甘达克两河之间。都城故址在印度北方邦北部的巴尔兰普尔西北方二十公里处的沙赫特和马赫特。
提到室罗伐悉底国，玄奘兴致勃勃，他告诉徒弟们，这国也叫舍卫，舍婆提，本是城名，其国名叫憍莎罗国，因为南方也有个憍莎罗国，为区别这两个憍莎罗国，所以才把这个憍莎罗国，叫住室罗伐悉底国。也是古印度十六大国之一。
徒弟们看到师父兴致勃勃，也来了兴趣，对室罗伐悉底充满期待。
走到室罗伐悉底国，都大为失望。只见在佛经里鼎鼎大名的舍卫城，已是荒芜萧条，城市边墙废弃，缺乏维修保护。宫城旧地基方圆二十多年里，大都荒芜倒塌，不过仍有居民居住。
能清摇摇头，能净左右看看，发现城外尚有耕地，种植有谷物。
能清对能自说：“师弟，你去看看前方有无寺院。”
能自答应着，往前跑，不多时，返回来说，这国原先有几百所寺院，不过倒塌毁坏的很多，僧徒很少，研习的正量部法。天祠有一百所，外道信徒特别多。
玄奘说：“到底还有寺院，我们找一所住下来。”
住下来后，玄奘先给弟子们将舍卫城的来历。
舍卫城是早先波斯匿王的都城。波斯匿王与佛陀是同时代人，与佛陀同一天生。梵语称呼为钵逻犀那恃多王，大唐语译为胜军王。从这城市的建筑看，王宫故址还在。