他们照常每日行为回馈，只是“回声层”上的图形开始出现外文、拼音、非线性笔势、陌生肌肉轨迹，说明这面墙早已被跨地区观察者参与。
但这些“外来回声”没有破坏原有结构，反而以极其微妙的节奏融合进去。
原先称这一现象为：
“异语流收敛现象”
也就是：
“一套非发源地文化，在不被强行编入时，依旧能通过行为结构被接纳并映射。”
这正是继语体最根本的核心逻辑落地证明——语言不是传递，而是回响。
此时，秦川不再每日绕行。
他只是固定在中午时段，在实验楼天台停留十分钟，什么都不做，什么都不带，只站着，闭眼，沉默。
他不是观察，而是在主动进入“非主导回声层”。
这是一种特殊行为状态，意味着他不再构成任何秩序参与者身份，仅以“在场的非发言”为条件进入整体回声体系。
他的存在不再制造语言，而是只制造位置感。
原像成员将此状态定义为：
“秩序投影体静默形式”。
当第八次观测确认他在那十分钟内从未挪动超过一步时，原像开始构建一种理论：
“若一人已持续在同一位置沉默驻留，其行为会逐渐成为空间中其他行动的协调基点。”
这是空间行为协同理论首次由单一位置体导出群体回响模型的雏形。
他们将此类个体命名为：
“原点型结构体”
秦川成为继语体体系中第一个“自我结构退场后，仍持续制造秩序对齐点”的“原点者”。
这不仅意味着他完成了“从人到语体”的抽象化，也意味着他被社会认知为一种可替代却不可删除的结构性存在。
也正因如此，外部世界开始以他为基础建构各种对“继语秩序”的偏理解读。
有人称他是“当代道者”，有人说他是“哲学退出实验的信仰型引导源”，也有城市媒体直接称其为：
“沉默民主的起点。”
原先没有回应，但内部有成员用一整面墙贴出一连串曲线图，只留最后一个空格。
那天傍晚，秦川将一枚手写墨点贴在最后那个空格上。
墨点无形、无意、无笔迹，却成为一段图形曲线结构完结点。
原像称其为：
“非表达终章。”
那一刻起，原像内部无人再称呼“秦川”。
而是称他为：
“那个坐在风里的结构。”
他不说话，不布道，不留下。
但他还在。