孟子的性善论和荀子的性恶论，并非简单的你对我错，是两个截然相反的理论。
像孟子的性善论其实并不是说每个一人都性善，而是一定的标准。
这个标准便是是否具有“四端”，也即“仁之端恻隐之心”、“义之端羞耻之心”、“礼之端辞让之心”，以及“智之端是非之心”。
在孟子的性善论中，具有这“四端”的人才算人，才能称得上性善，而没有“四端”的那就不是人，而是给划归到了禽兽范畴，直接给开除人籍了属于是!
将不具有“四端”的人划到禽兽范畴，这就是性恶，只是孟子直接不把没有“四端”的人当人，也就不说其性恶罢了。
当然，郦食其并没想让巴克特里亚的学者们了解这么深的儒家学问，他不过是想让这些学者左右脑互搏，然后为难一下他们。
果然，在听到郦食其留下的问题后，巴克特里亚学者团都思考起来人究竟是性善，还是性恶?
好像两方面都能说的通，但两方面又都能被驳斥。
郦食其讲完，大秦学者团中的一人开口:“在下来自百家中的道家!”
巴克特里亚的学者循声看去，只见是一名年青的秦国学者在说话，这人穿着很奇怪的衣服，衣服上绘制着他们看不懂的图案。
今日学术交流，大秦学者团穿的衣服在巴克特里亚学者们眼中都挺奇怪，每个人的穿着都不一样。
巴克特里亚学者们猜测秦国学者穿的应该是他们所属学派的服饰。
他们现在在青年衣服上看到的奇怪图案，实际上是太极阴阳鱼及八卦。
阴阳的学说虽出现得很早，但太极图的出现却很晚，是在北宋时，周敦颐绘制了太极图，并作《太极图》说。
没错，就是那个写《爱莲说》的周敦颐。
但周敦颐所绘制的太极图和后世普遍所知的太极图不一样，现在所知的太极图是在明朝时才定型。
而这位来自大秦道家的青年身上衣服所绘制的太极图，赫然是后世的太极图案，这自然是李念的手笔。
李念与百家学者交流时，偶尔会说些后世的东西，让百家学者获益不少。
这也是百家学者对李念很服气，愿意听李念安排的重要原因。
这位年轻，但学识极其渊博，对百家的学说都了解，往往能提出振聋发聩，令他们深省的意见。
像道家便承了李念的指点，补全了道家的学说体系，自然会帮助李念。
且在李念影响下，道家还改变了其他的东西，譬如炼丹，如今道家炼丹已逐渐变为了搞化学研究。
听到这名年轻的秦国学者说其是来自秦国一个叫“道家”的学派，巴克特里亚学者们好奇这道家又是什么学派?
道家青年笑道:“我道家创始者为老聃，也称“老子”，我道家学说讲求“道法自然”、‘无为而治”。”
“道”即为冥冥中存有的统一天地，万物运行之理，如昼夜交替，日升月落，又如人饿了需吃食，渴了需饮水，皆在道之中，也是道运行所致。”
明白了，道家的“道”就是天地万物运转的规律。
“是故‘道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”
年轻的道家学者摇头晃脑念了一段，他倒是念的起劲，可现场的翻译却在心里直骂娘，这秦国人说的什么，还是人言否?
听不懂，根本不听不懂，这次都不能靠他们自己的理解去翻译，只能连蒙带猜。
道家青年也注意到了翻译可能听不懂，笑着解释道:“这番话出于我道家经典《道德经》，为其引语，其意为:道可以言说，但不是人间常俗之道。可以言说出来的名，并非其真正的名。”