思念及此，自然不走邪路。
不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。
此之谓就事论事以人治人之法。
不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。
不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。
那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。
孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。
宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。
若把人道学先生，就要正言厉色规谏他色荒之事。
从古帝王具有规箴：庶人好色，则亡身。
大夫好色，则失位。
诸侯好色，则失国。
天子好色，则亡天下。
宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：“这等寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。
想大王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。
如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理？
他却有人好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。
大王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。
这便是阳春有脚天地无私的主。
化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？
宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。
做这部小说的人得力就在于此。
但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。
凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。
其中形容交媾之情，摹写房帷乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。
不然就是一部橄榄书，后来总有回味？
其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？
我这番形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。
摊头絮繁，本事下回便见。