故而此道名为“玉液还丹”。
以少林为代表的佛门武功，则是要通过诸多秘传手段，刺激人体潜能，化腐朽为神奇，将肉身练出种种异相，成为不腐不坏的金身。
所以此道名为“实金刚相”。
精神上的修行则更为虚无缥缈，根本没有一条具有普适性的道路。
历代宗师只能将打破虚空之前的精神境界，简单分为三个阶段。
其一，也是最基础的，叫做借相。
拳法中的借相之法，便是用精神意念来催眠自己，激发人体潜能，从而打出更强的拳。
这种方法，也被称作神打。
但想要成就宗师，拳师就要诚于己身、诚于拳术，否则便不能人与拳印，凝练属于自己的拳势。
这便是第二个境界，也即是所谓的至诚之道。
所以，宗师的拳术境界，又叫做“至诚而神”，意为无需借相请神，对自己足够精诚，自然就会化作主宰己身的神明。
第三个境界，也是至诚之道的变化。
宗师的“人与拳印”，本质上是从自己的经历中去汲取感动，提炼出真实不虚的力量，来加强拳势。
想更进一步，则要拳与天印。
这种境界不是依靠苦练就成就，而是要从天地自然中攫取足够多的感悟。
如此，拳师才能把握住人身、天地间那一线若有若无的联系，将心意弥散出去，与周身天地联系。
这也被称为“返照虚空”。
所谓打破虚空，也即是要先将心意弥散开来，映照虚空，然后才能图谋“打破”二字。
徐行的“至诚如神”虽还未臻至顶峰，却已在这种机缘巧合中，触摸到了一线“返照虚空”之秘。
而且，尽管手边没有佛道两家的拳术秘籍，可徐行跻身宗师后，对“见神不坏”之境界，也有了自己的理解。
四炼大成时，徐行本以为，自己在皮肉筋骨的修行上，已然接近圆满。
但成就宗师，又觉醒石镜后，徐行却在一次次不要命的修行推演中，逐渐发现，自己在细节上的功夫，还差得很多。
无论是炼皮、炼肉、炼筋、炼骨，都有缺陷可以弥补。
武行皆知，皮肉筋骨四炼，虽然名称相同，但各家手段不同，最终炼身成功后，呈现的效果也不同。
譬如徐行以前炼皮，用的是跟鹰爪配套的“铁布衫”功夫，练到最高境界，一运劲周身便会青黑一片，如铁衣罩身。
而绵张短打用来炼皮的手法，则是要将皮膜练得犹如莲叶一般，净无瑕秽，达到“一羽不能加，蚊虫不能落”的地步。
而这种炼身大成，一旦成就，除非年老体衰，便不会退转，自然也不存在改弦更张的说法。
可徐行如今却在尝试，能否将两种截然不同，甚至完全相反的炼皮手段结合在一起，重新炼身，将体魄强度再往上推高一层。
这种炼法，在此界武道史上是从未有过的。
徐行其实也隐隐约约感觉到了，所谓的四炼大成，其实只是一个通俗的说法。
四炼大成，只是代表拳师的体魄已经可以尝试人与拳印，不用害怕脑力不足，算刚刚踏入宗师的门槛。
事实上，皮肉筋骨还有很多提升空间，只是一般拳师很难锻炼得到。
在宗师境界之前，武道还算有一条通行的阳关道，历代武人自然不会浪费时间。