面对屠杀，不屈的是英雄，逃生的是凡人。我们不能把英雄视作平常，把凡人骂成贱骨。
王秀楚把大哥安置好，继续和家里人假冒尸体。他们不能全待在一起，如果那样，一个被发现，等于全都被发现，钱没了，东西也没了，再被发现，家里就没人了。有的在尸堆，有的在粪坑，尸堆已有恶臭，粪坑里的臭汤更是恶心，他们藏在人不愿意去的地方，依然惶惶不可终日。
后来，一个红衣服，黑靴子，带着身穿黄背甲随从的满人将领发现了王秀楚。他的后头还跟着好几个扬州本地人。那个将领告诉他，明天就要封刀了。
封刀，就是不许再屠。也就是说，之前的屠杀，是军令允许的。
这个将领给了他们几件衣服，一锭金子，又问他们几天没吃饭了，带他们去吃了一顿饭。
封刀是真的，但下头的人未必全然执行。还是抢掠，还是杀人。
直至五月初二，情况才算安定。这是因为被夺占的州县安置好了清朝的官吏，已经成了清朝的地方。有清兵举着安民牌巡街，让大家安心，又令各寺院的僧人和百姓收拾尸体。
王秀楚看过焚尸簿，前后共有80余万死者。
五月初四，天才放晴，因为连日下雨，路上的尸体都被泡得发青，胖大恶臭。到处都有烧尸的，一时间城内青雾缭绕，到处是哭泣声，鬼神为之含悲。
直至初五，躲在坑洞、粪坑里的人，才陆陆续续悄悄走出。但白天还是不敢留在家里，天没亮就去坟地躲着。
躲着是对的，官方虽不许杀人了，但因为秩序未定，劫掠从来没停止过。来一拨人，就恐吓着让人拿钱拿粮，不听话的就打，用棍杖打，有打死的。不知道这些人到底是哪个部分的，不过，想来既然官方禁止再杀，就不会有兵傻到要穿制服办事。
王秀楚的大哥身受重伤，头也被砍坏了。王秀楚为他剪了头发，洗了澡，烧灰止血。他把二哥、小弟的死讯告诉大哥，大哥不能说话，点点头，表示知道了。大哥的伤势太重，终于没有挨过去，死在了重见天日的第二天。
王秀楚说不出话来，唯有同这世上万千失去亲人的人一样，对着哥哥的尸体长声哭泣。
短短几日，一家八口，只剩三人，其他家庭又能好到哪里去呢？扬州的这十日，是恐怖炼狱般的十日。事后，王秀楚把这永生难忘的经历记了下来。相信当时还有不少文人的记录，但是都没能传下来。
亲历记写出后，应当流传过相当一段时间，不仅在南明有刊印，日本有刊印，清朝内部也有流传。譬如清代史学家徐鼒（1810—1862），就曾在他所著的《小腆纪年》中说，他曾读过王氏的《扬州十日记》。但是扬州之事，封口极严，不为绝大多数人所知，所以才有了光绪年间在日留学生抄送回国事件。
没有这样的记录，谁又能知道这繁华之地，曾发生过那样惨无人道的事呢？出现在未来志存的，会是轻描淡写的「屠城」二字，甚至不会出现这两个字。
有不少人对王秀楚所说的80万不予置信，依据明代扬州城的人口规模来否定这个数据，这是正常的，因为这个数字太大了。但是，进而说「扬州十日」是虚构的，则大可不必。
当时的扬州城，是各方避难的场所，城破前就有许多难民涌入。
历史上这样的事情并不少，民国时，土匪刘黑七对费县朱田镇大泗彦村进行屠杀。大泗彦村修有两个圩子，四座门，还有炮楼，小股土匪不敢骚扰，所以当时很多避难的都往那里借住。本村人口92户，637人。来避难寄居的有近400人，统计1030人。事后统计，村里被杀死了947人。
我们不能说，大泗彦村只有600来人，不可能被杀死900多个，还得出刘黑七没屠过该村的结论。
扬州城外「寸寸节节，精房密布」，城内人口密度更是恐怖，容留了很多人。因此，80万这个数，虽说难以置信，但也是有一定的可能性的。
不可否认的是，个人记叙是有其固有缺陷的。它真切，但因为是单线，不能统观全局，一些回忆和当时的记录对不上号也是有的。但那历历在目的屠杀景象，绝非能够信口编造。正如那铁证如山的南京大屠杀，现在依然有否定存在派、数量商榷派和的确存在派。但是，亲历者讲述的那些恐怖场景，是能够轻易否定的吗？
王秀楚的记叙也是如此的，他个人的经历我们完全相信，但是，它不全面，会让人误以为扬州人民都忙着活命，没有反抗者。
但事实上，史可法死后，扬州城内出现了巷战。
史可法兵败后，刘肇基率所部400人城内展开抗争，其本人与副将乙邦才、马应魁、庄子固、汪思诚等人全部壮烈殉难。
而扬州城内，官民抗争者也很多，殉国者不计其数。如秀才高孝缵、王士琇、王缵、王绩、王续，武生戴之藩，医生陈天拔，画家陆愉义，市民冯应昌，船夫徐某，等等，都因不屈而死。死节的妇女，也多到不可胜纪。
有人壮烈，有人怕死，这是正常的。
有人残忍，有人恐惧，这也是常见的。
屠城之所以残忍，不仅仅是其执行者的暴虐，还在于宣布屠城者，不一定就是素以暴虐著称的将领，还可能名声不错，如刘邦、项羽、韩信、光武帝刘秀、曹操、唐太宗李世民等，都曾下过这种命令。
屠不屠城，都是事先约定的，胜利者往往是对那些久攻不克，或者拒绝投降的城市进行屠杀，如项羽打外黄，连日不克，等外黄投降了，就把城里年龄大于15岁的男性居民召集起来，全部活埋。
有的屠城甚至没有缘由，只是觉得攻克一座城池，就该搞屠杀。如《清史稿·阿敏传》记载，阿敏问别人：「既然都把城池攻克了，为什么不屠杀里头的居民呢？」攻克一座城池居然不搞屠杀，这件事他是想不通的。
对胜利者来说，屠城是有大大的好处的。城市里有巨额财富，可以激励士卒奋勇杀敌，不费力就让士卒满意。一如饥饿的猎人遇见了猎物，不杀反而奇怪。
不过，屠城一直以来就是无道的象征，所以凡追求「内圣外王」的胜利者，对这种总要隐匿。屠城事大，有的当时就被人宣扬了出去，有的则隐瞒得很好。
正如扬州十日，很长一段时间，它都不为人知，甚至不为扬州百姓所知。但那痛苦的群体记忆，却一直扎根在人们的心里，使人讳莫如深，让人的心中总燃着一团愤怒的烈火。人们用明里暗里祭祀史阁部的方法进行思想上的对抗，意为虽威武而我不屈，超过百年而不止。史可法在扬州人民心目中的分量，就是对屠戮者不服的明证。